地藏三尊-君友會(huì)佛像雕塑彩繪作品新疆克孜爾千佛洞無(wú)論在建筑藝術(shù)上，還是在佛的形象上，處處體現(xiàn)了古代印度文化和古代中亞文化的影響。從這個(gè)時(shí)候起，佛像開(kāi)始逐漸在佛教的伽藍(lán)中普遍地供奉起來(lái)。并由大月氏經(jīng)過(guò)疏勒、高昌、于闐、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡（敦煌、張掖、武威、酒泉）和中國(guó)內(nèi)地。公元二至三世紀(jì)之間，在新疆拜城修建的克孜爾千佛洞，是我國(guó)境內(nèi)第一座石窟寺。當(dāng)時(shí)，佛的形象系雅利安人的特征：高鼻、細(xì)眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的，這說(shuō)明了我國(guó)的佛教是個(gè)外來(lái)的宗教。當(dāng)佛教?hào)|進(jìn)陽(yáng)關(guān)以后，逐漸地被漢族地區(qū)的文化所融合。隨著佛教逐漸中國(guó)化，佛的面龐也逐漸漢族化了，鼻梁的造型逐漸低了下來(lái)，耳輪越來(lái)越大，佛的形象被改造成漢族人心目中的「福相」而出現(xiàn)在善男信女們的面前。這種轉(zhuǎn)變過(guò)程在敦煌，云岡和龍門三個(gè)石窟中表現(xiàn)得十分明顯。在敦煌石窟第二九○窟中，北周時(shí)期（公元五五七-五八九年）所繪的《佛傳圖》，是以《修行本起經(jīng)》為主而畫(huà)成的。這幅長(zhǎng)達(dá)二十五米的「連環(huán)畫(huà)」，內(nèi)容包括從摩耶夫人夜夢(mèng)菩薩乘白象在音樂(lè)聲中自天而降，因此「受孕」起，到釋迦牟尼坐在菩提樹(shù)下舍家苦修止。令人感興趣的是，這幅畫(huà)上的人物服裝打扮都是漢、普風(fēng)格，釋迦牟尼的父親凈飯王被畫(huà)成了中國(guó)皇帝的模樣。他的母親摩耶夫人穿上了漢、晉時(shí)后妃的服裝，釋迦牟尼回宮時(shí)所乘的蛟龍車，就是按晉代大畫(huà)家顧愷之畫(huà)的《洛神賦圖》中的云車臨摹的。這說(shuō)明，釋迦牟尼的像，只是佛教信徒們和民間雕塑家、畫(huà)家們心目中的佛的形象，他們是按照自己的想象進(jìn)行描繪和塑造的。同時(shí)，由于制作的年代、地區(qū)不同，制作者的需求、素養(yǎng)各異，同樣的一尊佛或一尊菩薩，卻有許多不同的形象，這就是佛、菩薩有所謂千萬(wàn)「化身」的來(lái)歷。在敦煌、云岡、龍門等石窟中，我們可以看到，那些供奉者和制作匠人把他們的精神寄托，對(duì)來(lái)生的向往，以及他們認(rèn)為的神圣形象，都凝聚在佛像上。這在云岡石窟中也得到了明顯的反映。在第二十窟中，有一座巨大的坐佛，兩眼目光銳利，俯視塵世，嘴角凝結(jié)著一絲令人莫測(cè)高深的微笑。這座佛像高達(dá)十三．四六米，作入定坐式，是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的大佛。此佛已完全脫去了犍陀羅時(shí)期穿的希臘式服裝，他褒衣博帶，儼然是兩漢以后士大夫的禮服。這當(dāng)然不是因?yàn)榉鹨非髸r(shí)髦打扮，而是制作人的宗教意識(shí)和審美觀點(diǎn)在藝術(shù)上的反映。自北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)以后，政治上推行漢化政策，在雕刻的佛、菩薩身上也得到了反映。這一時(shí)期制作的佛像，都是短衫長(zhǎng)裙，同漢人的服飾一樣了。其原因在于，北魏統(tǒng)治者拓跋氏所屬的鮮卑族，是東胡族的一支，秦漢時(shí)，游牧于西喇木倫河和洮兒河之間，依附于匈奴。北匈奴向西方遷徙后，鮮卑族占有了匈奴原來(lái)的地區(qū)，勢(shì)力才強(qiáng)盛起來(lái)。公元三九八年，鮮卑族拓跋部的首領(lǐng)拓跋建都平城（今大同市），次年稱帝，即北魏道武皇帝。由于鮮卑族文化落后，人數(shù)較少，為了鞏固他們的統(tǒng)治，公元四九三年，北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽(yáng)，并下詔禁止穿胡服說(shuō)胡語(yǔ)，把鮮卑姓改成漢姓。北魏孝文帝的這些漢化措施，從這一時(shí)代塑造的佛、菩薩身上所穿的短衫長(zhǎng)裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來(lái)保知北魏這塊「莊嚴(yán)國(guó)土」的「國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久」，北魏的許多代皇帝都全力弘興佛教，廣造寺塔，賜予僧侶以各種特權(quán)。但是，北魏的國(guó)運(yùn)并沒(méi)有因?yàn)閺V造佛像而「世代相傳」下去。公元五五七年，北魏分裂為東魏、西魏，接著就被北齊和北周消滅了。到了唐代，洛陽(yáng)龍門營(yíng)造佛像的活動(dòng)達(dá)到了高潮。奉先寺盧舍那大佛像便是代表作。佛像高達(dá)一七．一四米，頭高四米，耳長(zhǎng)一．九米。頭部圓滿而秀麗，既有男性的莊嚴(yán)，又略帶女性的慈和。這已不像普渡眾生的佛教偶像，而是大唐帝王的化身。武則天為了替自己歌功頌德，廣造寺廟佛像。主持營(yíng)造工程的和尚以佛像美化武則天。財(cái)寶天王-君友會(huì)佛像雕塑彩繪作品當(dāng)佛教傳到中國(guó)漢民族地區(qū)后，漢文化的傳統(tǒng)觀念也通過(guò)佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服飾上，因此在漢地的寺廟中出現(xiàn)了眾多的豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過(guò)膝的「福相」的佛和菩薩塑像。而在西藏塔爾寺中的藏地佛教釋迦牟尼像，則迥然不同于漢地佛教的佛像，完全是藏族佛教信徒心目中的佛的形象。

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